流芳百世，遗臭万年
发布时间：2022-11-16 06:11:51作者：准提咒全文网
流芳百世，遗臭万年
流芳百世，遗臭万年
[译文] 有益人民的人，好名声永远传留于后世；坏人死了，坏名声却留在世上，永远受人唾骂。
[出典] 《晋书》
注：
1、出处：《晋书·桓温传》（《晋书》卷九十八《桓温传》）“既不能流芳百世，亦不足复遗臭万载耶！”
2、流芳百世的中文解释
【解释】：流：流传；芳：香，指好名声；百世：时间久远。好的名声永远流下去。
【出自】：《三国志·魏志·后妃传》：“并以圣明，流芳上世。”《晋书·桓温传》：“既不能流芳百世，亦不足复遗臭万载耶！”
遗臭万年的中文解释
【解释】：遗臭：死后留下的恶名。死后恶名一直流传，永远被人唾骂。
【出自】：《晋书·桓温传》：“既不能流芳百世，不足复遗臭万载耶？”
3、桓温，在乱哄哄你方唱罢我登场的两晋政治舞台，桓温也算个枭雄了，“不能流芳百世，就当遗臭万年”的名言也是他首创的，史书上评价桓温说：“挺雄豪之逸气，韫文武之奇才”。当时他当了大将军又当宰相，就想再弄个皇帝过瘾，可惜没当成就病死了。
4、“不能流芳百世，亦当遗臭万年”，这句话常常为乱世枭雄引用，于是或造谣生事，或聚众滋乱，在混乱中枭雄们便浑水摸鱼，窃国窃权捞取好处。至于动乱给百姓们带来的灾难，枭雄们才懒得考虑。 “不能流芳百世，亦当遗臭万年”始见《晋书》，乃是东晋时期大司马兼扬州牧（大概相当于现在的国防部长兼江淮地区军政最高首脑）桓温的名言。
5、后人用“流芳百世”表彰有益于人民的人，好名声代代流传；用“遗臭万年”指坏人死了，坏名声却留在世上，永远受人唾骂。
6、往积极的说：之所以有这样的口号，是因为这句话反映的是一种热血和积极的处事态度，而不是说要做出什么“流芳百世”或“遗臭万年”成果，才叫大丈夫。这样的一个事物现象等同于原始人的生殖崇拜。就是说大丈夫把自己的那种积极的人生态度化为有形的语言符号，然后像信仰宗教一样严守教义。
7、一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。
一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。
还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。
最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。
这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。 冯友兰
冯友兰认为，人们常常崇拜的英雄，就其功业说，可能十分伟大，但就其境界说，并非十分高尚。英雄和奸雄，虽一个流芳百世，一个遗臭万年，但他们的境界却是相同的。冯友兰进一步指出，从古及今，有许多处世哲学、宗教信条、格言谚语，口头上都标榜仁义道德，事实上却成不了仁、取不了义，不是高层次的境界，同样也只是功利境界。
[译文] 有益人民的人，好名声永远传留于后世；坏人死了，坏名声却留在世上，永远受人唾骂。
[出典] 《晋书》
注：
1、出处：《晋书·桓温传》（《晋书》卷九十八《桓温传》）“既不能流芳百世，亦不足复遗臭万载耶！”
2、流芳百世的中文解释
【解释】：流：流传；芳：香，指好名声；百世：时间久远。好的名声永远流下去。
【出自】：《三国志·魏志·后妃传》：“并以圣明，流芳上世。”《晋书·桓温传》：“既不能流芳百世，亦不足复遗臭万载耶！”
遗臭万年的中文解释
【解释】：遗臭：死后留下的恶名。死后恶名一直流传，永远被人唾骂。
【出自】：《晋书·桓温传》：“既不能流芳百世，不足复遗臭万载耶？”
3、桓温，在乱哄哄你方唱罢我登场的两晋政治舞台，桓温也算个枭雄了，“不能流芳百世，就当遗臭万年”的名言也是他首创的，史书上评价桓温说：“挺雄豪之逸气，韫文武之奇才”。当时他当了大将军又当宰相，就想再弄个皇帝过瘾，可惜没当成就病死了。
4、“不能流芳百世，亦当遗臭万年”，这句话常常为乱世枭雄引用，于是或造谣生事，或聚众滋乱，在混乱中枭雄们便浑水摸鱼，窃国窃权捞取好处。至于动乱给百姓们带来的灾难，枭雄们才懒得考虑。 “不能流芳百世，亦当遗臭万年”始见《晋书》，乃是东晋时期大司马兼扬州牧（大概相当于现在的国防部长兼江淮地区军政最高首脑）桓温的名言。
5、后人用“流芳百世”表彰有益于人民的人，好名声代代流传；用“遗臭万年”指坏人死了，坏名声却留在世上，永远受人唾骂。
6、往积极的说：之所以有这样的口号，是因为这句话反映的是一种热血和积极的处事态度，而不是说要做出什么“流芳百世”或“遗臭万年”成果，才叫大丈夫。这样的一个事物现象等同于原始人的生殖崇拜。就是说大丈夫把自己的那种积极的人生态度化为有形的语言符号，然后像信仰宗教一样严守教义。
7、一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。
一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。
还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。
最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。
这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。 冯友兰
冯友兰认为，人们常常崇拜的英雄，就其功业说，可能十分伟大，但就其境界说，并非十分高尚。英雄和奸雄，虽一个流芳百世，一个遗臭万年，但他们的境界却是相同的。冯友兰进一步指出，从古及今，有许多处世哲学、宗教信条、格言谚语，口头上都标榜仁义道德，事实上却成不了仁、取不了义，不是高层次的境界，同样也只是功利境界。
