但愿人长久，千里共婵娟
发布时间：2022-10-18 06:10:07作者：准提咒全文网
但愿人长久，千里共婵娟
“但愿人长久，千里共婵娟”出自北宋诗人苏轼的《水调歌头》
水调歌头
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
赏析：
此词是中秋望月怀人之作，表达了对胞弟苏辙的无限思念。词人运用形象描绘方法，勾勒出一种皓月当空、亲人千里、孤高空旷的境地空气，反衬自个遣世独立的意绪和往昔的神话传说交融一处，在月的阴晴圆缺傍边，渗进稠密的哲学意味，能够说是一首将天然和社会高度符合的感喟著作。
词前小序说：“丙辰中秋，欢饮达旦，酣醉，作此篇，兼怀子由。”丙辰，是公元1076年（北宋神宗熙宁九年）。其时苏轼在密州（今山东诸城）做太守，中秋之夜他一边赏月一边喝酒，直到天亮，所以做了这首《水调歌头》。苏轼终身，以崇高儒学、考究实务为主。但他也“龆龀好道”，中年今后，又曾表明过“归依佛僧”，是常常处在儒释道的纠葛傍边的。每逢波折失落之际，则老庄思维上升，借以协助自个解说穷通进退的迷惑。公元1071年（宋神宗熙宁四年），他以开封府推官通判杭州，是为了姑且避开汴京政争的漩涡。熙宁七年调知密州，虽然出于自愿，实质上仍是处于外放冷遇的位置。虽然其时“相貌加丰”，颇有一些奔放体现，也难以讳饰深藏心里的郁愤。这首中秋词，正是此种宦途险峻体会的提高与总结。“酣醉”遣怀是主，“兼怀子由”是辅。关于一向秉持“尊主泽民”节操的作者来说，手足别离和私情，比起廷忧边患的国势来说，究竟归于非必须的道德负荷。此点在题序中并有深微的提示。
在大天然的景象中，月亮是很有浪漫颜色的，她很简单启示大家的艺术联想。一钩新月，可联想到初生的萌发事物；一轮满月，可联想到夸姣的团圆日子；月亮的洁白，让人联想到光明正大的品格。在月亮这一意象上集中了人类多少夸姣的神往与抱负！苏轼是一位性情豪宕、气质浪漫的诗人，当他昂首眺望中秋明月时，其思维情感犹如长上了同党，天上人世自在飞翔。反映到词里，遂形成了一种豪宕洒脱的个性。
上片望月，既怀逸兴壮思，高接混茫，而又兢兢业业，自具雅量高致。一开端就提出一个疑问：明月是从啥时分开端有的——“明月何时有？把酒问彼苍。”把酒问天这一细节与屈原的《天问》和李白的《把酒问月》有相似之处。其问之痴迷、想之逸尘，确实是有一品种似的精、气、神灌输在里面。从创造动因上来说，屈原《天问》洋洋170余问的澎湃诗情，是在他被放逐后徜徉山泽、阅历陵陆，在楚先王庙及公卿祠堂仰见“图像六合山川神灵”及“古贤圣怪物行事”后“呵而问之”的（王逸《楚辞章句·天问序》）。是情形触碰激荡的产品。李白的《把酒问月》诗自注是：“故人贾淳令予问之。”当也是即兴遣怀之作。苏轼此词正如小序中所言是中秋望月，欢饮达旦后的狂想之曲，亦属“伫兴之作”（王国维《人世词话》）。它们都有起得突兀、问得古怪的特色。从创造心思上来说，屈原在步入先王庙堂之前就现已是“嗟号昊旻，仰天叹气”（王逸《楚辞章句·天问序》），处于情感迷狂的精力状态，故呵问彼苍，“似痴非痴，愤极悲极”（胡浚源《楚辞新注求确》）。李白是“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里”（《把酒问月》），那种因失落迷惘的郁勃意绪，也是鼻息可闻的。苏轼此词作于丙辰年，时因敌对王安石新法而自请外任密州。既有对朝廷政局的激烈重视，又有期望重返汴京的杂乱心境，故时逢中秋，一饮而醉，意兴在衰退中饶有律动。三人的创造心思实是头绪暗通的。
苏轼把彼苍作为自个的兄弟，把酒相问，显现了他豪宕的性情和特殊的气势。
接下来两句：“不知天上宫阙，今夕是何年。”把关于明月的赞许与神往之情更推进了一层。从明月诞生的时分起到如今现已曩昔许多年了，不知道在月宫里今晚是一个啥日子。诗人梦想那一定是一个好日子，所以月才这样圆、这样亮。他很想去看一看，所以接着说：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不堪寒。”唐人称李白为“谪仙”，黄庭坚则称苏轼与李白为“两谪仙”，苏轼自个也想象前生是月中人，因而起
“乘风归去”之想。他想乘风飞向月宫，又怕那里的琼楼玉宇太高了，受不住那儿的冰冷。“琼楼玉宇”，语出《大业拾遗记》：“瞿乾祐于江岸玩月，或谓此中何有？瞿笑曰：‘可随我观之。’俄见月规半响，琼楼玉宇烂然。”“不堪寒”，暗用《明皇杂录》中的典故：八月十五日夜，叶静能邀明皇游月宫。临行，叶叫他穿皮衣。到月宫，公然冷得难以撑持。这几句明写月宫的高寒，暗示月光的洁白，把那种既神往天上又留恋人世的敌对心思非常含蓄地写了出来。这里还有两个字值得注意，即是“我欲乘风归去”的“归去”。飞天入月，为啥说是归去呢？或许是由于苏轼对明月非常神往，早已把那里当成自个的归宿了。从苏轼的思维看来，他受道家的影响较深，抱着超然物外的日子情绪，又喜爱道教的摄生之术，所以常有出生登仙的主意。他的《前赤壁赋》描绘月下泛舟时那种飘飘欲仙的感受说：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，能够和这首词相互印证。词人之所以有这种脱离人世、逾越天然的奇想，一方面来自他对国际奥妙的猎奇，另一方面更首要的是来自对实际人世的不满。人世间有如此多的不满意、不满意之事，迫使词人梦想脱节这烦恼人世，到琼楼玉宇中去过逍遥自在的神仙日子。苏轼后来贬官到黄州，不时有相似的奇想，所谓“小舟从此逝，江海寄余生”。但是，在词中这仅仅是一种计划，未及打开，便被另一种相反的思维打断：“又恐琼楼玉宇，高处不堪寒”。这两句扶摇直上，天上的“琼楼玉宇”虽然金碧辉煌，夸姣特殊，但那里高寒难耐，不行久居。词人成心找出天上的美中不足，来坚决自个留在人世的决计。一正一反，更表露出词人对人世日子的酷爱。一同，这里依然在写中秋月景，读者能够体会到月亮的夸姣，以及月光的寒气逼人。这一转机，写出词人既留恋人世又神往天上的敌对心思。这种敌对能够更深刻地阐明词人留恋人世、酷爱日子的思维豪情，显现了词人开阔的胸怀与超远的志趣，因而为歌词带来一种奔放的个性。
但苏轼究竟更酷爱人世的日子，“起舞弄清影，何似在人世！”与其飞往高寒的月宫，还不如留在人世趁着月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自个明亮清明的身影。“起舞弄清影”，是与自个的清影为伴，一同舞蹈嬉戏的意思。李白《月下独酌》说：“我歌月徜徉，我舞影零乱。”苏轼的“起舞弄清影”即是从这里脱胎出来的。“高处不堪寒”并非作者不肯归去的底子原因，“起舞弄清影，何似在人世”才是底子之地点。与其飞往高寒的月宫，还不如留在人世，在月光下起舞，最起码还能够与自个清影为伴。这首词从梦想上天写起，写到这里又回到酷爱人世的豪情上来。从“我欲”到“又恐”至“何似”的心思转机开阖中，展现了苏轼情感的波涛起伏。他总算从错觉回到实际，在出生与入世的敌对纠葛中，入世思维结尾占了优势。“何似在人世”是毫无疑问的必定，雄健的笔力显现了情感的激烈。
“明月何时有？”这在九百年前苏轼的年代，是一个无法答复的谜，而在今日科学家现已能够推算出来了。乘风入月，这在苏轼不过是一种梦想，而在今日也已成为实际。可是，今日读苏轼的词，读者依然不能不赞赏他那丰厚的梦想力。
下片怀人，即兼怀子由，由中秋的圆月联想到人世的分开，一同感念人生的聚散无常。“转朱阁，低绮户，照无眠。”转和低都是指月亮的移动，暗示夜已深重。月光转过朱红的楼阁，低低地穿过雕花的门窗，照到了房中迟迟未能入眠之人。这里既指自个思念弟弟的厚意，又能够泛指那些中秋佳节因不能与亲人团圆致使难以入眠的全部离人。“无眠”是泛指那些由于不能和亲人团圆而感到忧伤，致使不能入眠的人。月圆而人不能圆，这是多么惋惜的事啊！所以诗人便无理地抱怨明月说：“不应有恨，何事长向别时圆？”明月您总不应有啥仇恨吧，为啥老是在大家分开的时分才圆呢？相形之下，更加剧了离人的愁苦了。这是抱怨明月成心与人尴尬，给人增加忧虑，无理的口气进一步衬托出词人思念胞弟的手足厚意，却又含蓄地表明了关于可怜的离大家的怜惜。
接着，诗人把笔锋一转，说出了一番宽慰的话来为明月开脱节：“人有悲欢聚散，月有阴晴圆缺，此事古难全。”人固然有悲欢聚散，月也有阴晴圆缺。她有被乌云遮住的时分，有亏本残损的时分，她也有她的惋惜，自古以来世上就难有完美无瑕的事。已然如此，又何须为暂时的分开而感到忧伤呢？词人究竟是奔放的，他随即想到月亮也是无辜的。已然如此，又何须为暂时的分开而忧伤呢？这三句从人到月、古往今来做了高度的归纳。从口气上，好像是代明月答复前面的发问；从规划上，又是推开一层，从人、月敌对过渡到人、月交融。为月亮脱节，实质上仍是为了着重对人事的豁达，一同寄予对将来的期望。由于，月有圆时，人也有团聚之时。很有道理意味。
词的最终说：“希望人持久，千里共婵娟。”“婵娟”是夸姣的姿态，这里指嫦娥，也即是代指明月。“共婵娟”即是共明月的意思，典故出自南朝谢庄的《月赋》：“隔千里兮共明月。”已然人世的分开是不免的，那么只需亲人持久健在，即便远隔千里也还能够经过普照国际的明月把两地联系起来，把相互的心交流在一同。“希望人持久”，是要打破时刻的限制；“千里共婵娟”，是要打通空间的隔绝。让关于明月的一起的爱把相互别离的人联系在一同。古人有“神交”的说法，要好的兄弟天各一方，不能碰头，却能以精力相通。“千里共婵娟”也能够说是一种神交了！这两句并非通常的自慰和共勉，而是体现了作者处置时刻、空间以及人生这样一些重大疑问所持的情绪，充沛显现出词人精力境地的丰厚广博。王勃有两句诗：“海内存知己，天边若比邻。”意味深长，传为佳句，与“千里共婵娟”有异曲同工之妙。别的，张九龄的《望月怀远》说：“海上生明月，天边共此刻。”许浑的《秋霁寄远》说：“唯应待明月，千里与君同。”都能够相互参看。希望人人年年安全，相隔千里也能同享着夸姣的月光，表达了作者的祝福和对亲人的思念，体现了作者奔放的情绪和达观的精力。苏轼即是把前人的诗意化解到自个的著作中，熔铸成一种普遍性的情感。正如词前小序所说，这首词表达了对弟弟苏辙（字子由）的思念之情，但并不限于此。能够说这首词是苏轼在中秋之夜，对全部经受着分开之苦的人表明的夸姣祝福。
从艺术成就上看，此篇归于苏词代表作之一。它构思奇拔，畦径独辟，极富浪漫主义颜色。在格调上则是“一洗绮罗香泽之态，脱节绸缪婉转之度；使人登高望远，举首高歌”（胡寅《酒边词序》），是向来公认的中秋词中的绝唱。从体现方面来说，词的前半纵写，后半横叙。上片建瓴高屋，下片山穷水尽。前半是对历代神话的移风易俗，也是对魏晋六朝仙诗的递嬗开展。后半纯用白描，人月双及。它名为演绎物理，实则阐释人事。笔致错综回环，摇曳多姿。从规划方面来说，上片腾空而起，入处似虚；下片波涛层叠，返虚转实。最终真假交织，纡徐作结。全词设景清丽雄阔，以咏月为中间表达了游仙“归去”与直舞“人世”、离欲与入世的
盾和迷惑，以及奔放自适，人生持久的达观枋度和夸姣愿望，极富道理与情面。立意高远，构思新颖，意境新鲜如画。最终以奔放情怀收束，是词情面怀的天然流露。情韵兼胜，境地壮美，具有很高的审美价值。此词全篇皆是佳句，典型地体现出苏词清雄奔放的个性。
作者既标举了“绝尘寰的国际认识”，又摒弃那种“在奇特的永久面前的错愕”神态（闻一多评《春江花月夜》语）。他并不彻底超然地对待天然界的改变开展，而是尽力从天然规律中寻求“随缘自娱”的日子含义。所以，虽然这首词基本上是一种情怀冷清的秋的吟咏，读来却并不缺少“触处生春”、引人向上的韵致。
关于这首《水调歌头》向来都是推崇备至。胡仔《苕溪渔隐丛话》说：“中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”认为是写中秋的词里最佳的一首，这是一点也不过火的。这首词似乎是与明月的对话，在对话中探讨着人生的含义。既有理趣，又有情味，很耐人寻味。因而九百年来传诵不衰。吴潜《霜天晓角》：“且唱东坡《水调》，清露下，满襟雪。”《水浒传》第三十回写八月十五“可唱个中秋对月对景的曲儿”，唱的即是这
“一支东坡学士中秋《水调歌》。”可见宋元时传唱之盛。全词意境豪宕而阔大，情怀达观而奔放，对明月的神往之情，对人世的留恋之意，以及那浪漫的颜色，洒脱的个性和行云流水通常的言语，至今还能给大家以安康的美学享用。
水调歌头
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
赏析：
此词是中秋望月怀人之作，表达了对胞弟苏辙的无限思念。词人运用形象描绘方法，勾勒出一种皓月当空、亲人千里、孤高空旷的境地空气，反衬自个遣世独立的意绪和往昔的神话传说交融一处，在月的阴晴圆缺傍边，渗进稠密的哲学意味，能够说是一首将天然和社会高度符合的感喟著作。
词前小序说：“丙辰中秋，欢饮达旦，酣醉，作此篇，兼怀子由。”丙辰，是公元1076年（北宋神宗熙宁九年）。其时苏轼在密州（今山东诸城）做太守，中秋之夜他一边赏月一边喝酒，直到天亮，所以做了这首《水调歌头》。苏轼终身，以崇高儒学、考究实务为主。但他也“龆龀好道”，中年今后，又曾表明过“归依佛僧”，是常常处在儒释道的纠葛傍边的。每逢波折失落之际，则老庄思维上升，借以协助自个解说穷通进退的迷惑。公元1071年（宋神宗熙宁四年），他以开封府推官通判杭州，是为了姑且避开汴京政争的漩涡。熙宁七年调知密州，虽然出于自愿，实质上仍是处于外放冷遇的位置。虽然其时“相貌加丰”，颇有一些奔放体现，也难以讳饰深藏心里的郁愤。这首中秋词，正是此种宦途险峻体会的提高与总结。“酣醉”遣怀是主，“兼怀子由”是辅。关于一向秉持“尊主泽民”节操的作者来说，手足别离和私情，比起廷忧边患的国势来说，究竟归于非必须的道德负荷。此点在题序中并有深微的提示。
在大天然的景象中，月亮是很有浪漫颜色的，她很简单启示大家的艺术联想。一钩新月，可联想到初生的萌发事物；一轮满月，可联想到夸姣的团圆日子；月亮的洁白，让人联想到光明正大的品格。在月亮这一意象上集中了人类多少夸姣的神往与抱负！苏轼是一位性情豪宕、气质浪漫的诗人，当他昂首眺望中秋明月时，其思维情感犹如长上了同党，天上人世自在飞翔。反映到词里，遂形成了一种豪宕洒脱的个性。
上片望月，既怀逸兴壮思，高接混茫，而又兢兢业业，自具雅量高致。一开端就提出一个疑问：明月是从啥时分开端有的——“明月何时有？把酒问彼苍。”把酒问天这一细节与屈原的《天问》和李白的《把酒问月》有相似之处。其问之痴迷、想之逸尘，确实是有一品种似的精、气、神灌输在里面。从创造动因上来说，屈原《天问》洋洋170余问的澎湃诗情，是在他被放逐后徜徉山泽、阅历陵陆，在楚先王庙及公卿祠堂仰见“图像六合山川神灵”及“古贤圣怪物行事”后“呵而问之”的（王逸《楚辞章句·天问序》）。是情形触碰激荡的产品。李白的《把酒问月》诗自注是：“故人贾淳令予问之。”当也是即兴遣怀之作。苏轼此词正如小序中所言是中秋望月，欢饮达旦后的狂想之曲，亦属“伫兴之作”（王国维《人世词话》）。它们都有起得突兀、问得古怪的特色。从创造心思上来说，屈原在步入先王庙堂之前就现已是“嗟号昊旻，仰天叹气”（王逸《楚辞章句·天问序》），处于情感迷狂的精力状态，故呵问彼苍，“似痴非痴，愤极悲极”（胡浚源《楚辞新注求确》）。李白是“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里”（《把酒问月》），那种因失落迷惘的郁勃意绪，也是鼻息可闻的。苏轼此词作于丙辰年，时因敌对王安石新法而自请外任密州。既有对朝廷政局的激烈重视，又有期望重返汴京的杂乱心境，故时逢中秋，一饮而醉，意兴在衰退中饶有律动。三人的创造心思实是头绪暗通的。
苏轼把彼苍作为自个的兄弟，把酒相问，显现了他豪宕的性情和特殊的气势。
接下来两句：“不知天上宫阙，今夕是何年。”把关于明月的赞许与神往之情更推进了一层。从明月诞生的时分起到如今现已曩昔许多年了，不知道在月宫里今晚是一个啥日子。诗人梦想那一定是一个好日子，所以月才这样圆、这样亮。他很想去看一看，所以接着说：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不堪寒。”唐人称李白为“谪仙”，黄庭坚则称苏轼与李白为“两谪仙”，苏轼自个也想象前生是月中人，因而起
“乘风归去”之想。他想乘风飞向月宫，又怕那里的琼楼玉宇太高了，受不住那儿的冰冷。“琼楼玉宇”，语出《大业拾遗记》：“瞿乾祐于江岸玩月，或谓此中何有？瞿笑曰：‘可随我观之。’俄见月规半响，琼楼玉宇烂然。”“不堪寒”，暗用《明皇杂录》中的典故：八月十五日夜，叶静能邀明皇游月宫。临行，叶叫他穿皮衣。到月宫，公然冷得难以撑持。这几句明写月宫的高寒，暗示月光的洁白，把那种既神往天上又留恋人世的敌对心思非常含蓄地写了出来。这里还有两个字值得注意，即是“我欲乘风归去”的“归去”。飞天入月，为啥说是归去呢？或许是由于苏轼对明月非常神往，早已把那里当成自个的归宿了。从苏轼的思维看来，他受道家的影响较深，抱着超然物外的日子情绪，又喜爱道教的摄生之术，所以常有出生登仙的主意。他的《前赤壁赋》描绘月下泛舟时那种飘飘欲仙的感受说：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，能够和这首词相互印证。词人之所以有这种脱离人世、逾越天然的奇想，一方面来自他对国际奥妙的猎奇，另一方面更首要的是来自对实际人世的不满。人世间有如此多的不满意、不满意之事，迫使词人梦想脱节这烦恼人世，到琼楼玉宇中去过逍遥自在的神仙日子。苏轼后来贬官到黄州，不时有相似的奇想，所谓“小舟从此逝，江海寄余生”。但是，在词中这仅仅是一种计划，未及打开，便被另一种相反的思维打断：“又恐琼楼玉宇，高处不堪寒”。这两句扶摇直上，天上的“琼楼玉宇”虽然金碧辉煌，夸姣特殊，但那里高寒难耐，不行久居。词人成心找出天上的美中不足，来坚决自个留在人世的决计。一正一反，更表露出词人对人世日子的酷爱。一同，这里依然在写中秋月景，读者能够体会到月亮的夸姣，以及月光的寒气逼人。这一转机，写出词人既留恋人世又神往天上的敌对心思。这种敌对能够更深刻地阐明词人留恋人世、酷爱日子的思维豪情，显现了词人开阔的胸怀与超远的志趣，因而为歌词带来一种奔放的个性。
但苏轼究竟更酷爱人世的日子，“起舞弄清影，何似在人世！”与其飞往高寒的月宫，还不如留在人世趁着月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自个明亮清明的身影。“起舞弄清影”，是与自个的清影为伴，一同舞蹈嬉戏的意思。李白《月下独酌》说：“我歌月徜徉，我舞影零乱。”苏轼的“起舞弄清影”即是从这里脱胎出来的。“高处不堪寒”并非作者不肯归去的底子原因，“起舞弄清影，何似在人世”才是底子之地点。与其飞往高寒的月宫，还不如留在人世，在月光下起舞，最起码还能够与自个清影为伴。这首词从梦想上天写起，写到这里又回到酷爱人世的豪情上来。从“我欲”到“又恐”至“何似”的心思转机开阖中，展现了苏轼情感的波涛起伏。他总算从错觉回到实际，在出生与入世的敌对纠葛中，入世思维结尾占了优势。“何似在人世”是毫无疑问的必定，雄健的笔力显现了情感的激烈。
“明月何时有？”这在九百年前苏轼的年代，是一个无法答复的谜，而在今日科学家现已能够推算出来了。乘风入月，这在苏轼不过是一种梦想，而在今日也已成为实际。可是，今日读苏轼的词，读者依然不能不赞赏他那丰厚的梦想力。
下片怀人，即兼怀子由，由中秋的圆月联想到人世的分开，一同感念人生的聚散无常。“转朱阁，低绮户，照无眠。”转和低都是指月亮的移动，暗示夜已深重。月光转过朱红的楼阁，低低地穿过雕花的门窗，照到了房中迟迟未能入眠之人。这里既指自个思念弟弟的厚意，又能够泛指那些中秋佳节因不能与亲人团圆致使难以入眠的全部离人。“无眠”是泛指那些由于不能和亲人团圆而感到忧伤，致使不能入眠的人。月圆而人不能圆，这是多么惋惜的事啊！所以诗人便无理地抱怨明月说：“不应有恨，何事长向别时圆？”明月您总不应有啥仇恨吧，为啥老是在大家分开的时分才圆呢？相形之下，更加剧了离人的愁苦了。这是抱怨明月成心与人尴尬，给人增加忧虑，无理的口气进一步衬托出词人思念胞弟的手足厚意，却又含蓄地表明了关于可怜的离大家的怜惜。
接着，诗人把笔锋一转，说出了一番宽慰的话来为明月开脱节：“人有悲欢聚散，月有阴晴圆缺，此事古难全。”人固然有悲欢聚散，月也有阴晴圆缺。她有被乌云遮住的时分，有亏本残损的时分，她也有她的惋惜，自古以来世上就难有完美无瑕的事。已然如此，又何须为暂时的分开而感到忧伤呢？词人究竟是奔放的，他随即想到月亮也是无辜的。已然如此，又何须为暂时的分开而忧伤呢？这三句从人到月、古往今来做了高度的归纳。从口气上，好像是代明月答复前面的发问；从规划上，又是推开一层，从人、月敌对过渡到人、月交融。为月亮脱节，实质上仍是为了着重对人事的豁达，一同寄予对将来的期望。由于，月有圆时，人也有团聚之时。很有道理意味。
词的最终说：“希望人持久，千里共婵娟。”“婵娟”是夸姣的姿态，这里指嫦娥，也即是代指明月。“共婵娟”即是共明月的意思，典故出自南朝谢庄的《月赋》：“隔千里兮共明月。”已然人世的分开是不免的，那么只需亲人持久健在，即便远隔千里也还能够经过普照国际的明月把两地联系起来，把相互的心交流在一同。“希望人持久”，是要打破时刻的限制；“千里共婵娟”，是要打通空间的隔绝。让关于明月的一起的爱把相互别离的人联系在一同。古人有“神交”的说法，要好的兄弟天各一方，不能碰头，却能以精力相通。“千里共婵娟”也能够说是一种神交了！这两句并非通常的自慰和共勉，而是体现了作者处置时刻、空间以及人生这样一些重大疑问所持的情绪，充沛显现出词人精力境地的丰厚广博。王勃有两句诗：“海内存知己，天边若比邻。”意味深长，传为佳句，与“千里共婵娟”有异曲同工之妙。别的，张九龄的《望月怀远》说：“海上生明月，天边共此刻。”许浑的《秋霁寄远》说：“唯应待明月，千里与君同。”都能够相互参看。希望人人年年安全，相隔千里也能同享着夸姣的月光，表达了作者的祝福和对亲人的思念，体现了作者奔放的情绪和达观的精力。苏轼即是把前人的诗意化解到自个的著作中，熔铸成一种普遍性的情感。正如词前小序所说，这首词表达了对弟弟苏辙（字子由）的思念之情，但并不限于此。能够说这首词是苏轼在中秋之夜，对全部经受着分开之苦的人表明的夸姣祝福。
从艺术成就上看，此篇归于苏词代表作之一。它构思奇拔，畦径独辟，极富浪漫主义颜色。在格调上则是“一洗绮罗香泽之态，脱节绸缪婉转之度；使人登高望远，举首高歌”（胡寅《酒边词序》），是向来公认的中秋词中的绝唱。从体现方面来说，词的前半纵写，后半横叙。上片建瓴高屋，下片山穷水尽。前半是对历代神话的移风易俗，也是对魏晋六朝仙诗的递嬗开展。后半纯用白描，人月双及。它名为演绎物理，实则阐释人事。笔致错综回环，摇曳多姿。从规划方面来说，上片腾空而起，入处似虚；下片波涛层叠，返虚转实。最终真假交织，纡徐作结。全词设景清丽雄阔，以咏月为中间表达了游仙“归去”与直舞“人世”、离欲与入世的
盾和迷惑，以及奔放自适，人生持久的达观枋度和夸姣愿望，极富道理与情面。立意高远，构思新颖，意境新鲜如画。最终以奔放情怀收束，是词情面怀的天然流露。情韵兼胜，境地壮美，具有很高的审美价值。此词全篇皆是佳句，典型地体现出苏词清雄奔放的个性。
作者既标举了“绝尘寰的国际认识”，又摒弃那种“在奇特的永久面前的错愕”神态（闻一多评《春江花月夜》语）。他并不彻底超然地对待天然界的改变开展，而是尽力从天然规律中寻求“随缘自娱”的日子含义。所以，虽然这首词基本上是一种情怀冷清的秋的吟咏，读来却并不缺少“触处生春”、引人向上的韵致。
关于这首《水调歌头》向来都是推崇备至。胡仔《苕溪渔隐丛话》说：“中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”认为是写中秋的词里最佳的一首，这是一点也不过火的。这首词似乎是与明月的对话，在对话中探讨着人生的含义。既有理趣，又有情味，很耐人寻味。因而九百年来传诵不衰。吴潜《霜天晓角》：“且唱东坡《水调》，清露下，满襟雪。”《水浒传》第三十回写八月十五“可唱个中秋对月对景的曲儿”，唱的即是这
“一支东坡学士中秋《水调歌》。”可见宋元时传唱之盛。全词意境豪宕而阔大，情怀达观而奔放，对明月的神往之情，对人世的留恋之意，以及那浪漫的颜色，洒脱的个性和行云流水通常的言语，至今还能给大家以安康的美学享用。
